A epopeia plebeia

 

 

“Brasil está vazio na tarde de domingo, né?

olha o sambão, aqui é o país do futebol

Brasil está vazio na tarde de domingo, né?

olha o sambão, aqui é o país do futebol.

 

No fundo desse país

ao longo das avenidas

nos campos de terra e grama

Brasil só é futebol

nesses noventa minutos

de emoção e alegria

esqueço a casa e o trabalho

a vida fica lá fora

dinheiro fica lá fora

a cama fica lá fora

família fica lá fora

a vida fica lá fora

e tudo fica lá fora.“

 

(Aqui é o País do Futebol, Milton Nascimento e Fernando Brant)

 

 

 

 

 

                        O retorno de Ronaldo aos campos de futebol, ainda mais envergando o manto glorioso do Corinthians, foi transformado num grande espetáculo pela mídia marqueteira, sempre ávida em projetar acontecimentos de algum interesse ou apelo popular a uma dimensão “histórica”, “monumental”, “imperdível”, para assim poder explorá-los ao máximo, fomentando o público e via de consequência incrementando a receita e os patrocínios comerciais. Trata-se, nada mais nada menos, do que pôr em prática o círculo virtuoso, ou vicioso, do capitalismo: estimula-se o consumo para que o consumo açule o lucro.

 

                        Quantas “lutas do século” e “jogos do século” já foram propagados e ainda o serão?

 

                        A despeito disso, como todo amante do futebol (hoje, sou muito mais isso do que “torcedor”), confesso que me comovi com o esforço e a luta de Ronaldo , já consagrado e milionário, para se recuperar de mais uma lesão gravíssima e regressar aos gramados. Mesmo não sendo corintiano, vibrei com aquele gol no finalzinho do jogo contra o Palmeiras.

 

                        Embora dois gols e alguns minutos em campo ainda sejam insuficientes para se proclamar  a “volta do Fenômeno”, o “renascimento das cinzas” ou “o voo da fênix”, bem como para justificar as inefáveis mesas redondas, em que pretensos críticos e especialistas pontificam ou “repercutem” durante horas sobre o momentoso assunto, é consabido que o esporte encerra significados míticos e cumpre um papel fundamental na elaboração do humano.

 

                        É bastante conhecida e muito interessante a analogia entre as partidas dos esportes coletivos, disputadas por times ou equipes, com uma guerra ou batalha simbólica, em que dois exércitos, com suas bandeiras, suas cores, seus hinos e soldados, se enfrentam sob a expectativa e o estímulo de sua “nação” de torcedores, que se rejubilam nas vitórias e se prostram nas derrotas. Pena que muitos levem a sério tal encenação, odeiem realmente os adversários e se comportem como bárbaros e selvagens nos estádios.

 

                        Em conversas de botequim, sempre descompromissadas e galhofeiras, venho alinhavando uma tosca teoria sobre o futebol e seu mundo próprio configurarem uma epopeia contemporânea, com muitos de seus elementos tradicionais, deuses, semideuses, heróis, vilões, eventos extraordinários, trágicos ou recompensadores.

 

                        Já se disse há muito que as antigas epopeias seriam incompatíveis com a vida moderna, o que talvez explique ou empreste sustentação a esta ideia do futebol como uma nova epopeia ou a transmigração desta para os nossos tempos.

 

                        Tal como a poesia (Ilíada, Odisseia, Eneida, Os Lusíadas etc.), o antigo teatro grego tomava da épica para compor suas tragédias, consideradas como o mais nobre dos gêneros literários, e cujos maiores vultos, Ésquilo, Sófocles e Eurípedes, teriam escrito mais de trezentas peças, a maioria delas perdidas para sempre. Felizmente nos restaram algumas célebres e magníficas, como Prometeu Acorrentado, Édipo Rei e Medeia, para citar apenas uma obra de cada qual daqueles autores, respectivamente.

 

                        As tragédias, fundamentadas na mitologia helênica (uma das concepções mais admiráveis já produzidas pela humanidade na busca de explicar os mistérios da existência), são a expressão desesperada do homem, que luta contra todas as adversidades e quase nunca consegue evitar a desgraça. Assim também no futebol, em que as conquistas de campeonatos, as grandes vitórias são excepcionais. Haverá apenas um time vencedor, e todos os outros, e seus torcedores, amargarão inapelavelmente a desdita da derrota.

 

                        No teatro grego, as tragédias eram constituídas em cinco atos (os “tempos” da partida de futebol ou as “rodadas” ou “fases” dos campeonatos ou torneios) e, além dos atores (os jogadores), intervinham o coro (os narradores, comentaristas e repórteres, as comissões técnicas) e a plateia (as torcidas). Ao longo da representação, os atores provocavam sentimentos e reações no coro e na plateia, a qual respondia, concordando ou discordando, cantando com o coro.

 

                        Nesse processo de projeção/identificação entre mitos e a realidade, em que se envolvem homens (os jogadores comuns), deuses (cartolas, árbitros e seus assistentes ou “bandeirinhas’, capazes de interferir de modo discricionário no desenrolar da partida ou do campeonato), semideuses (os craques consagrados) e heróis (aqueles jogadores que mesmo não sendo grandes craques decidem um jogo ou campeonato), a plateia (os torcedores) é conduzida — pela paixão, pelos temores e pelas aflições — à purgação de suas emoções e à catarse final.

 

                        Cabe lembrar, ainda, que a tragédia, assim como a comédia grega, nasceu das festas dionisíacas (consagradas a Dionísio, deus do vinho) que propunham a embriaguez, estado que permite o distanciamento do real e a entrada numa outra dimensão.

 

                        Não será também o futebol uma festa dionisíaca e inebriante, que nos empolga a todos (notadamente o povo brasileiro), nos redime e nos dá força para superar as vicissitudes da vida e marchar adiante?

 

                        José, para onde?